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“治氣”與“養(yǎng)心”:荀子身心修煉的功夫論
關(guān)鍵詞：士君子 大儒 治氣 養(yǎng)心 得師
摘要：荀子的功夫論有兩個方面:一是功夫?qū)嵺`所指向的理想人格;一是作為功夫?qū)嵺`具體方法的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。就前者而言,荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”觀念的基礎(chǔ)上,提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念,同時明確界說了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過程,指“虛一而靜”的“大清明”之“心”,經(jīng)由“師法”的學(xué)習(xí),透過“禮樂”的熏陶,對治自身的“氣”“性”,以“得師”和“由禮”為根本環(huán)節(jié)。“心”由“得師”“隆禮”而“化性起偽”,呈現(xiàn)為一個由外而內(nèi)的“鍛造”過程。“氣”指“血氣”,包括自然欲望、生理本能以及心理情緒在內(nèi)的身體方面。"心”是認(rèn)知、判斷和選擇的能力,并沒有道德之“善”的內(nèi)容,即便是“虛一而靜”的"大清明心”,本身也不以“善”為其固有內(nèi)容。由于"師法”和“禮樂”都是心外的候選對象,“治氣養(yǎng)心之術(shù)”需要面對“師”“禮”最初如何產(chǎn)生以及“得師”“由禮”能否必然的問題,成就理想人格也隨之成為一種或然的選擇和他律的結(jié)果。但即便如此,無論就個體還是大多數(shù)人的普遍實踐而言,“得師”“由禮”的身心修煉更為切實可行,尤其對社會文明的建設(shè)來說,即便沒有“仁義內(nèi)在”的預(yù)設(shè),也更具普遍的適用性和有效性。
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